富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必夭天年。
富贵人家如果不肯宽厚待人，必定会遭到意外的灾祸；聪明人如果做人不宽厚一些，必定会减损寿命。
悖凶类
本章论及一些悖谬、错误及会带来凶险、灾祸的言行。这些都是人们应当批判的言行和努力克服的毛病，是编者从反面告诫人们做好人、行善事的必要。也可以理解为为人处世的“反面教材”，让读者引以为戒。这一章主要针对的是富贵之人、为官之人和精明能干之人。灾祸往往因侮辱、侵夺乃至伤害他人而起，恰恰是这类人具备这样的条件，因此编者格外提醒这类人要懂得修养自己。修养的重点还是落在道德品质上，要敬重天道、对得起良心，时时存善念、做善事，去除心中的不良欲望，为子孙后代和他人着想。不要因为暂时的富贵就大肆挥霍、轻贱他人，不要因为暂时的权力就放纵欲望、欺辱他人，更不要为追逐富贵和权力放弃了天理和良心。无论身处哪个时代，这种思想都有利于促进人类社会的和谐稳定。此外，本章也有一定的“因果报应”思想，其用意主要是从反面说明积德行善的重要意义，使人乐于为善。
倚势欺人，势尽而为人欺；恃财侮人，财散而受人侮。
倚仗权势欺负他人，一旦失去了权势便会被人欺负；倚仗钱财侮辱他人，一旦钱财散尽便会被人侮辱。
暗里算人者，算的是自家儿孙；空中遭谤者，造的是本身罪孽。
暗地里算计别人的人，最终算计的是自己的儿孙；凭空说别人坏话的人，最终是给自己制造罪孽。
饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄富贵，不知止者杀身。
人如果饱食肥美甘甜的食物，穿着轻柔暖和的衣服，而不懂得节制，最终会使福禄受到减损；人如果大量积聚财富，因富贵而骄横，而不懂得收敛，最终会招来杀身之祸。
文艺自多，浮薄之心也；富贵自雄，卑陋之见也。
夸耀自己的文才，这是心中浮躁和轻薄的体现；因为富贵就自以为了不起，这是见识卑劣与浅陋的表现。
位尊身危，财多命殆。
地位尊贵的人，往往处于非常危险的境地；积聚了大量财富的人，常常面临很多凶险。
机者祸福所由伏，人生于机，即死于机也；巧者鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。
所谓“机”，灾祸和福禄都潜伏于其中，人一旦因为“机”而兴旺，也注定会因为“机”而败亡；所谓“巧”，无论魔鬼还是神明都忌讳它，人一旦拥有大的“巧”，也必定会拥有大的“拙”。
出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。
说刻薄的话，做刻薄的事，存刻薄之心，如此种种刻薄的行为，难免会使自身遭受灾祸；设计阴谋，做不可告人的事，损害阴德，这般事事不可告人，注定会使后代遭到祸害。
积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多；造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报，较阳恶加惨。
在别人不知道的情况下做善事，这就是阴德，阴德的回报要比阳德多出好几倍；在别人不知道的情况下做恶事，这就是阴恶，阴恶的报应要比阳恶惨重得多。
家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜；人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。
家族命运有盛有衰，虽然有长短的区别，但增减循环就像白天黑夜的循环一样；人的智谋有巧妙有笨拙，虽然有聪明和愚笨的区别，但鬼神表彰善行、惩罚邪恶是一样的严明。
天堂无路，则已有君子登；地狱无门，则已有小人入。
尽管天堂无路，但已有君子登上；尽管地狱无门，但已有小人堕入。
为恶畏人知，恶中冀有转念；为善欲人知，善处即是恶根。
做坏事怕人知道，说明坏中有希望变好的转念；做好事想让人知道，说明善中已经埋下了恶的根源。
谓鬼神之无知，不应祈福；谓鬼神之有知，不当为非。
认为鬼神什么都不知道，就不要去祈求福禄；认为鬼神什么都知道，就不要去做坏事。
势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。
有势力做坏事而不去做，这便是善；有能力做好事而不去做，这便是恶。
于福作罪，其罪非轻；于苦作福，其福最大。
身处幸福之中却做坏事，他的报应将是非常重的；身处贫苦之中却做好事，他的回报将是最丰厚的。
行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之砖，不见其消，日有所损。
做好事就好比春天花园中的小草，虽然看不见它的生长，实际它每天都在长高；做坏事就好比磨刀石，虽然看不出它的磨损，实际它每天都在损耗。
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善！使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶！
假使做好事会使父母发怒，兄弟埋怨，子孙羞耻，族人和乡亲们鄙视、厌恶，那么不去做好事，是可以的。但实际上，做好事会使父母关爱，兄弟高兴，子孙荣耀，族人和乡亲们敬重、信任，那么，为什么不去做好事呢？假使做坏事会使父母关爱，兄弟高兴，子孙荣耀，族人和乡亲们敬重、信任，那么做坏事便是可以的。但实际上，做坏事会使父母发怒，兄弟埋怨，子
为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之；为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。
做好事的人，不仅会得到家族成员的爱戴，还会得到朋友和乡亲们的敬重，即使是鬼神也会在暗中帮助他；做坏事的人，不仅会遭到家族成员的抛弃，还会受到朋友和乡亲们的怨恨，即使是鬼神也会在暗中惩罚他。
为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之；为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。
做了一件好事便会心情舒畅，用不着自己说就会得到乡亲们的称赞、君子的尊敬和礼遇，以及鬼神赐给的福禄，死后还会为人们所传诵。做了一件坏事便会内心惭愧，尽管想要掩盖，但最终会遭到乡亲们的耻笑、国家法律的惩罚和侮辱，以及鬼神降下的灾祸，死后还会为人们所指责。
一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济；无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。
做官的人，如果有关爱万物之心，就一定会对他人有所帮助；普通的人，如果只有利己之心，就一定会对他人造成伤害。
膏粱积于家，而剥削人之糠覈，终必自亡其膏粱；文绣充于室，而攘以人之敝裘，终必自丧其文绣。
家中囤积着肥肉、细米等食物，却还要搜刮别人的粗劣饭食，这么做最终会丧失自己的精细食物；屋里藏满了精美的刺绣衣服，却还要抢夺别人的破烂衣裳，这么做最终会丧失自己的精美衣服。
天下无穷大好事，皆由于轻利之一念，利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基；天下无穷不肖事，皆由于重利之一念，利一重，则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入。
天下许多大好事之所以能够办成，都是起于看轻个人利益的念头，个人利益一旦看轻，那么所有的事情都能处理得合乎天理，成为圣贤便由此开始；天下许多坏事之所以发生，都是起于过分看重个人利益的念头，个人利益一旦看重，那么所有的念头都会违背众人的心愿，成为大盗便由此开始。
清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣，朵其颐，垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲望也；其不善自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙，露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。
清廉的品行总想让别人知道，这是人之常情，现如今我见到有这么一种人，明明贪婪却也不掩饰，鼓动着两腮，流着口水，唯恐别人将他误认为占卜用的大龟而不满足他的欲望；能干却不自夸，这是德行高尚的表现，现如今我见到有这么一种人，明明恶行累累却也夸耀自己，张牙舞爪，唯恐别人不知道他像猛虎一样凶恶而不畏惧他的威势。
以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以嗔为有威，以赌为有技，以讼为有才。
把奢侈当作有福气，把杀戮当作有权力，把淫乱当作有艳缘，把欺诈当作有智谋，把贪婪当作有作为，把吝啬当作会守财，把争斗当作有勇气，把发怒当作有威严，把赌博当作有技艺，把打官司辩论当作有才干。
谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也。卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也。觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。
谋求教职时就像只老鼠，得到教职后便像只老虎，在主人面前低声下气而在学生面前高傲刻薄，这是作为教书先生最无耻的行为。卖药的时候就像神仙，治病救人时就像个疯子，伤害了他人的性命反而将责任推脱为天数命理，这是作为医生最无耻的行为。寻找墓地时只会乱找就像个瞎子，谈起如何选择墓地时则大说特说手舞足蹈，夸耀自己得到真传而说同行的坏话，这
不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟。不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命。不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸。不可信之女，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。
不可信任的教书先生，不要因为个人交情而向别人推荐，让别人把子弟托付给他。不可信任的医生，不要因为个人交情而向别人推荐，让别人把生命托付给他。不可信任的风水先生，不要因为个人交情而向别人推荐，让别人把先辈的骸骨托付给他。不可信任的女子，不要因为个人交情而为别人保媒牵线，让别人把后代托付给她。
肆傲者纳侮，讳过者长恶。贪利者害己，纵欲者戕生。
任性傲慢的人会遭到侮辱，回避过错的人会助长罪恶。贪图利益的人会危害自己，放纵欲望的人会伤害自己的性命。
鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身。猩醉醴，蚊饱血，已得而随亡其身。鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止。贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。
鱼儿吞饵，飞蛾扑火，还没得到好处就先没了性命。猩猩喝醉了酒，蚊子吸饱了血，已经得到了好处但也会马上没了性命。鸬鹚吃鱼，蜜蜂酿蜜，虽然得到了一点好处但并不能大量享受利益。欲望不除，就像飞蛾扑火，直到自己被烧焦才会停止。贪心不灭，就像猩猩贪酒，直到被鞭打出血才肯罢休。
明星朗月，何处不可翱翔？而飞蛾独趋灯焰；嘉卉清泉，何处不可饮啄？而蝇蚊争嗜腥膻。
星光闪烁、明月当空，什么地方不可以飞翔呢？飞蛾却偏偏要扑向灯火；花朵芳香、清泉甘甜，什么地方不可以吃喝呢？苍蝇、蚊子却争相吃那些腥臭的东西。
飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；游鱼死于芳纶，故有善嗜者，必有美毒。
飞蛾死在明亮的火光中，因此，聪明超群的人一定会遭遇不同于常人的灾祸；游鱼死在芳香的钓线上，因此，贪食美味的人一定会遭遇美味的毒害。
慨夏畦之劳劳，秋毫无补；笑冬烘之贸贸，春梦方回。
感慨那些奔波劳苦的人，到头来对生计没有丝毫的帮助；可笑那些迂腐浅陋、昏庸糊涂的人，只有大梦初醒才能回到现实。
吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意；凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。
善良的人无论什么时候都心态平和，即便是在睡梦之中，也无不充满着好生之意；凶恶的人不仅做事乖张暴虐，即便在言语神态之间，也充满着杀戮之意。
仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
仁爱的人心胸宽广，无论做什么事都有宽和舒缓的气度，所以福气聚集而吉祥绵长；鄙陋的人内心刻薄，无论做什么事都尽量苛刻，所以福禄微薄而恩泽短浅。
充一个公己公人心，便是吴越一家；任一个自私自利心，便是父子仇雠。
胸中怀有一颗对己对人都公正的心，即便是仇敌也会亲如一家；胸中怀有一颗自私自利的心，即便是父子也会成为仇敌。
理以心为用，心死于欲则理灭，如根株斩而本亦坏也；心以理为本，理被欲害则心亡，如水泉竭而河亦干也。
天理以人心为基础，一旦人心死于欲望，那么天理也就泯灭了，就像树木的根被斩断枝干便会枯亡一样。人心以天理为根本，一旦天理被欲望侵害，那么人心也就死亡了，就像泉水枯竭河流便会干涸一样。
鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣。形与气相合，不可离也，离气则形坏矣。心与理相合，不可离也，离理则心死矣。
鱼与水是融合在一起的，不可以互相分离，离开水鱼就会干枯死去。身体与元气是合在一起的，不可以互相分离，离开元气身体就会死亡。人心与天理是合在一起的，不可以互相分离，离开天理人心就已死去。
天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活；人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。
天理是清明虚空的事物，因为清明虚空便有了灵性，有了灵性便有了生命；人欲是肮脏污秽的事物，因为肮脏污秽便有了愚蠢，有了愚蠢便导致了死亡。
毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。
不要因不良嗜好和欲望而伤害了自己，不要因财货金钱而伤害了子孙，不要以国家政事的名义来伤害百姓，不要以所谓学术的名义来祸害后人。
毋执去来之势而救权，毋固得丧之位而为宠，毋恃聚散之财而为利，毋认离合之形而为我。
不要依靠来去不定的形势而谋求权力，不要为了稳固得失不定的官位而求取恩宠，不要仗着聚散不定的财富而追逐利益，不要将人存灭不定的肉体当成真正的自我。 刘怀山绘《五柳先生小像》 ：五柳先生是晋代陶渊明《五柳先生传》中的人物，他不追求富贵，不慕荣利，安贫乐道。其实这也是陶渊明自身的真实写照。
贪了世味的滋益，必招性分的损；讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
贪恋世俗的享乐，必定招致本性的损伤；占了人事上的小便宜，必定要吃天道上的大亏。
精工言语，于行事毫不相干；照管皮毛，与性灵有何关涉！
巧妙动听的言语，和踏踏实实的做事没有任何关系；照料管理皮毛琐事，和修养身心又有什么关联！
荆棘满野，而望收嘉禾者愚；私念满胸，而欲求福应者悖。
田野里长满了荆棘杂草，却盼望着收获丰厚的人是愚蠢的；心中充满了私念，却祈求福禄降临的人是违背常理的。
庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长；安肆非但日偷也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。自家过恶自家省，待祸败时，省已迟矣；自家病痛自家医，待死亡时，医已晚矣。
庄重恭敬不仅会使人每天强健，心气平和，觉得每时每刻都倍感舒缓悠长；安乐放纵不仅会使人日渐衰落，精神涣散，虽经年累月，仍会感到时光流逝的飞快。自己的过错要自己反省，等到败亡的时候再反省就已经太迟了；自己的病痛要靠自己来医治，等到死亡的时候再医治就已经晚了。
多事为读书第一病，多欲为养生第一病，多言为涉世第一病，多智为立心第一病，多费为持家第一病。
事情太多是读书最大的毛病，欲望太多是养生最大的毛病，说话太多是处世最大的毛病，心智太多是树立准则最大的毛病，浪费太多是持家最大的毛病。
今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处；今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。
当今用人，只担心无法安排人才的去处，却不知道问题出在人才的选择上；当今理财，只担心没有钱财的来源，却不知道问题出在钱财的花费上。
贫不足羞，可羞是贫而无志。贱不足恶，可恶是贱而无能。老不足叹，可叹是老而无成。死不足悲，可悲是死而无补。
贫穷并不值得羞耻，值得羞耻的是贫穷却没有志向。低贱并不可恶，可恶的是低贱却没有能力。年老并不可叹，可叹的是年老却没有成就。死亡并不可悲，可悲的是死得没有任何意义。
事到全美处，怨我者难开指摘之端；行到至污处，爱我者莫施掩护之法。
事情做到尽善尽美的境界，即便怨恨我的人也难以找到指责我的理由；品行到了污秽不堪的地步，即便关爱我的人也无法施展掩护我的办法。
衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色；行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心。
衣服脏了却不洗，器具破损了却不修补，面对他人尚且有惭愧的神色；行为污秽而不去“清洗”，道德破损而不去“修补”，面对苍天心中难道就不感到惭愧吗？
供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天；逞人机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。
为了向人显示风流才情，便沉醉花街柳巷与风尘女子来往，这是亵渎上天；为了向人显示话语的机智深刻，就借用诗书经典中的话来开玩笑，这是侮辱圣贤。
罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。
最大的罪过就是冒犯上天，最大的罪恶就是没有羞耻，最大的过错就是爱多说话。
言语之恶，莫大于造诬。行事之恶，莫大于苛刻。心术之恶，莫大于深险。
最恶毒的语言，莫过于造谣、诬陷。最恶劣的行为，莫过于刻薄、不近人情。最险恶的心思，莫过于深不可测、阴险毒辣。
谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。
谈论别人的善行，给人带来的恩惠要比沐浴还舒服；暴露别人的过错，给人带来的痛楚要比戈矛刺伤还痛。
当厄之施，甘为时雨；伤心之语，毒于阴冰。
在他人陷入困境时施予恩惠，就像及时雨般甘润；伤透人心的话语，比寒冰还要阴毒。
阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境；华林映日之绮丽，可以假设为文情，不可以为世情。
山中不见天日、积云兴雨的险奇之处，可以设想为文章意境，但不可设想为人的心境；阳光普照山林的美丽景致，可以假设为文章抒发的情感，不可以借用这种情感来为人处世。
巢父洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之；陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入其肠矣，当刲肠而涤之。
巢父用洗耳朵来表示自己的清高，我以为耳朵不过是个孔洞而已，请他做帝王的话已经进入了他的心里，应当把心剖开好好洗洗。陈仲用出门吐鹅肉来表示他的纯洁，我以为吐出来的不过是残渣而已，那鹅肉的滋味已经进入了他的肠胃，应当割下肠子好好洗洗。
诋缁黄之背本宗，或衿带坏圣贤名教；詈青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。
诋毁僧人和道士离经叛道的那些伪君子，或许正处在德高望重的位置上做着有损圣贤名声与教化的事；大骂高官忘记老朋友的那些小人，或许正在简陋的茅草屋中干着伤害骨肉亲人、有损天理的勾当。
炎凉之态，富贵甚于贫贱；嫉妒之心，骨肉甚于外人。
世间冷暖之态，富人比穷人表现得更为明显；嫉妒之心，骨肉亲人要比外人更为严重。
兄弟争财，父遗不尽不止；妻妾争宠，夫命不死不休。受连城而代死，贪者不为，然死利者何须连城？携倾国以待殂，淫者不敢，然死色者何须倾国？
兄弟之间争夺财产，父亲的遗产不分干净就不会停止；妻妾之间争夺恩宠，丈夫不死就不会罢休。接受价值连城的宝物而代替别人去死，就连贪婪的人也不会去做，然而为了利益而死的人，所得到的利益哪够得上价值连城呢？带着倾国倾城的美女等死，就连好色的人也不敢，然而因好色而死的人，所贪图的美色哪够得上倾国倾城呢？
病危乌获，虽童子制梃可挞；臭腐王嫱，惟狐狸钻穴相窥。
病重时的大力士乌获，即便小孩子也能拿棍子打他；死后身体腐臭的美女王嫱，也只有狐狸会钻进墓穴去看她吧。
圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。
圣人悲伤忧心时俗，贤人不满憎恶世俗，凡人追随世俗，小人败乱时俗。
读书为身上之用，而人以为纸上之用；做官乃造福之地，而人以为享福之地。壮年正勤学之日，而人以为养安之日；科第本消退之根，而人以为长进之根。
读书是为了修身养性，而常人却以为只是为了写写文章；做官是为了造福百姓，而常人却以为是为了自己享福。壮年正是勤奋学习的时候，而常人却以为是保养、安闲的时候；科举考中本应是保身退让的契机，而常人却以为是努力上进的契机。
盛者衰之始，福者祸之基。福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
极盛是衰败的开始，福禄是灾祸的根基。最大的福气就是没有灾祸，最大的灾祸就是刻意求福。