聪明睿知，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以谦。
聪明睿智的人，应当以敦厚朴实来保全自己。功劳盖世的人，应当以谦逊退让来保全自己。勇猛有力的人，应当以谨慎小心来保全自己。极其富有的人，应当以谦卑不自满来保全自己。
持躬类
本章主要讲的是具体的律己修身方法。此处的“律己”讲了两重意思，既针对个人讲了如何严格约束自己，又针对家庭讲了如何管理家中事务。本章更加强调了内心修为的重要，从所占的篇幅来看，内心修为也是全书的重点。编者认为，严格约束自己就是在修养身心的基础上追求一种中和的境界，即享受生活顺境时要预见到将会面对的逆境，承受生活逆境时坚信会迎来顺境。个人荣辱、家族兴衰都是这个道理。其次，在应对外物时不仅要树立高尚的道德节操，更要时刻小心谨慎，处处宽和待人。此外，在日常与人的交往中，编者再次提醒人们最重要的是培养高尚的道德，使内心纯净无杂念。
不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与年少人争英俊，不与是非人争是非。
不与囤积财货的人比较财富的多少，不与追求官位的人比较地位的高低，不与粉饰自我的人比较名气的大小，不与年轻人比较相貌的俊丑，不与搬弄是非的人争论事情的对错。
富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
荣华富贵，常常成为怨恨产生的根源。才华能力，往往为自己招来灾祸。声望名誉，大多会引来他人的诽谤。高兴快乐的时候，悲伤往往也在逐渐生成。
浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。
沉溺于歌舞女色，便会产生心虚胆怯的毛病。贪财爱利，便会产生贪得无厌的毛病。热衷于建功立业，便会产生矫揉造作的毛病。追慕声誉名望，便会产生矫情偏激的毛病。
想自己身心，到后日置之何处；顾本来面目，在古时像个甚人。
想想自己的身躯，将来会被安放在什么地方？看看自己的真实面目，和哪位古人相似？
莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。
不要轻视自己的身体，要知道天、地、人的精华都蕴藏在这六尺身躯之中；也不要轻视自己的生命，要知道流传千古的功业都是从当下做起。
醉酒饱肉，浪笔恣谈，却不错过了一日；妄动胡言，昧理纵欲，讵不作孽了一日。
饮酒不节，饱食荤肉，放纵笔墨，恣意闲谈，这样做怎不是浪费了一天的大好时光。妄自行动，言语不节，违背天道，放纵欲望，这样做岂不是糟践了宝贵的一天吗？
不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。
同古时建功立业之人一较高下，是有志气；同当下有所成就的人争高低强弱，是没度量。
一能胜千，君子不可无此小心；吾何畏彼，丈夫不可无此大志。
一个人有时能够战胜千万人，因此作为君子不可以掉以轻心，应当谨慎地对待他人；我何须畏惧他人，作为大丈夫也不能少了这种志气。
怪小人之颠倒豪杰，不知惟颠倒方为小人。惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。
人们常常责怪小人迫害英雄豪杰，其实人们不知道正是因为迫害了别人，他们才成为小人。人们常常怜惜君子遭受艰难困苦，其实人们不知道只有在艰难困苦中才能锤炼出真正的君子。
经一番折磨，长一番见识。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。
人只有多经历一番艰难困苦，方能长一番见识。多经历一番逆境，方能增加一分器量。少一分个人盘算，方能多一分道义。学会一分退让，方能讨得一分方便。减去一分奢侈，方能少一分罪过。对世事多一分细心体会，方能多了解一分世事人情。
不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
不自重的人常常自取其辱，心中没有畏惧的人多会招致灾祸，不自满的人才能受益良多，不自以为是的人才能见闻广博。
有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。
真正有才学的人，必定不会因才学而自大；真正有学问的人，必定不会因学问而自夸。
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，最难得一个悔字。
纵然有盖世的功劳，也万不可居功自满，骄傲自大；纵然有弥天的罪恶，最可贵的是有悔过之心并认识到自己的错误。
诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。
推脱罪责、争夺功劳，这是小人干的事。掩饰罪过、夸耀功劳，这是普通人干的事。能将美名、功劳归于他人，这是君子的行为。能够主动分担他人承受的埋怨和过错，这是德行高尚之人的作为。
毋毁众人之名，以成一己之善；毋役天下之理，以护一己之过。
不可用诋毁众人名声的手段，来成就自己的美名；不可借用世间所有的道理，来掩饰自己的过错。
大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处著脚，稳处下手。
敞开心胸容纳万物，站稳脚跟正直做人。脚踏实地，沉稳处事。
读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；做人有四个字最要紧，曰务实耐久。
读书有四个字是最重要的，便是“阙疑好问”；做人有四个字最重要，便是“务实耐久”。
事当快意处须转，言到快意时须住。
处理事情在顺心得意时应当有所收敛，与人谈话欢快高兴时应当适时停住。
物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
事物的发展不宜全盛，事情不宜做得过于完美，做人不宜只知进取而不懂退让。
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
只知一味前行的人，他所面对的境地会愈加狭窄；懂得向后看的人，他的眼界会愈加广阔。
留有余不尽之巧，以还造化。留有余不尽之禄，以还朝廷。留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以贻子孙。
将发挥不完的聪明才智，回报天道命运。将使用不完的俸银禄米，回报朝廷。将花费不完的钱财物品，回报百姓。将享用不完的福气好运，留给子孙。
四海和平之福，只是随缘；一生牵惹之劳，总因好事。
四海之内和平安宁，这样的福气只是顺其自然的缘故；一生牵挂忧愁，这样的劳苦却是因为爱参与别人的事。
花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
身处各种诱惑之中而不为所动，才能体现一个人的本领；危难之时守得住节操，才是做人有原则的表现。
步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。
事事都要争先抢先的人，必然会遭到他人的排挤；事事都争强好胜的人，必然会遭到他人的挫败。
能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。
人如果能改过自新，那么尽管犯过错误，天地神明也不会怪罪他；人如果能安分守己，那么便无须向鬼怪神仙祈求福佑了。
言行拟之古人，则德进。功名付之天命，则心闲。报应念及子孙，则事平。受享虑及疾病，则用俭。
言行学习古人，德行便会提高。功名利禄顺应天命，内心便会闲适安宁。想到因果报应会影响子孙后代，便会办事公平公正。考虑到过度享受会招致疾病，便会生活节俭朴素。
安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲，乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪，长莫长于博谋，短莫短于自恃，明莫明于体物，暗莫暗于昧几。
人生最大的平安就是知足，最大的危险就是多言，最高贵的心态就是无所求，最低贱的心态就是欲望多，最大的快乐就是一心向善，最大的痛苦就是贪婪，最大的优点就是广泛听取他人意见，最大的缺点就是骄傲自大、听不进他人的劝诫，最大的聪明就是能够细致入微地体察、洞悉事物，最大的愚蠢就是对事物的发展变化浑然不知。
能知足者，天不能贫。能忍辱者，天不能祸。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。
能够知足的人，上天不会让他贫穷。能够忍受屈辱的人，上天不会降给他灾祸。能够无所求的人，上天不会让他卑贱。能够将身体形骸置之度外的人，上天不会让他有疾病。能够不贪生怕死的人，上天不会让他死于灾祸。能够随遇而安的人，上天不会让他艰难困顿。能够造就人才的人，上天不会让他孤独无助。能够用自己一身来担当天下后世责任的人，上天不会让他后
天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。天厄我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
上天赐给我的福分不多，我便提升自己的道德修养来迎接它。上天使我的身体劳累，我便使自己内心闲适来弥补它。上天使我遭遇困苦阻碍，我便用自己的努力来打通它。上天使我处境艰苦，我便打起精神用快乐的心情来面对它。
吉凶祸福，是天主张。毁誉与夺，是人主张。立身行己，是我主张。
吉凶祸福，都是上天主宰的。诋毁称誉，都是别人掌握的。如何为人、如何处事，却是我自己能够决定的。
要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。
能否得到富贵福禄，那是上天决定的，不是自己能够做主的。是否要做贤人君子，这是我来决定的，不是上天能够左右的。
富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。
富有的人以能够施舍穷人为美德，贫穷的人以无所奢求为美德，尊贵的人以对人谦让为美德，低贱的人以不追慕权势为美德。
护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言说，不如慎隐微。博名声，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。
与其爱护自己的面子，不如注重廉耻。与其求医问药，不如修养性情。与其树立党羽，不如昭显信义。与其作威作福，不如踏实诚恳。与其言语过多，不如谨小慎微。与其博取名声，不如端正心术。与其放纵享乐，不如乐于修习名教。与其广置田宅，不如学习做人的道理和规范。
行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇，择友以求益，改过以全身。
为人应当行为恭敬，品行敦厚，待人和善，心思端正，修习圣贤之道坚决而不动摇，选择良朋益友以求能有助于自身德行的提高，改掉过错以求能够实现自身修养的完善。
敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。
恭敬是历代圣贤与人相处的根本，谨慎是千百年来教导提醒人言行的关键。
度量如海涵春育，应接如流水行云，操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
度量应当如同大海般宽广又如春风般温和，处事应当如同流水行云般自然洒脱，操守应当如同青天白日般光明磊落，仪表应当如同凤凰麒麟般威严庄重，言语应当如同敲金振石般响亮干脆，修身应当如同冰玉般纯洁清净，胸襟抱负应当如同月下清风、雨后明月般明澈高远，气概应当如同巍峨的泰山般雄伟崇高。
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，非大丈夫不能有此度量。振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节。珠藏泽自媚，玉韫山含晖，非大丈夫不能有此蕴藉。月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。
广阔的大海任凭鱼儿畅游腾跃，浩瀚的天空任凭鸟儿自由高飞，不是大丈夫不会有这样的度量。清白做人，身躯犹如千仞高山般高大伟岸，不落尘俗，气魄犹如万里江河般宏大开阔，不是大丈夫不会有这样的气节。宝珠即便深藏于水泽之中也仍然鲜妍美好，美玉即便蕴藏于深山之中也依旧光辉不减，不是大丈夫不会有这样含而不露的品格。犹如照彻梧桐的月光般皎洁，
处草野之日，不可将此身看得小；居廊庙之日，不可将此身看得大。
身处民间的时候，不要因此而轻视自己；在朝为官的时候，也不要将自己看得太重。
只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼睛，错认了一生人。
只因为一个庸俗的想法，做人做错了一辈子；只因为用庸俗的眼光去看待他人，一辈子没有认清谁好谁坏。
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不负天子，不负生民，不负所学，君子所以用世。
内心没有非分之想，不胡乱行动，不信口胡言，所以君子心中常常存有诚信。对内不欺骗自己，对外不欺骗他人，对上不欺骗苍天，所以君子独处时才能谨慎守礼。不愧对父母，不愧对兄弟，不愧对妻儿，所以君子能够使家庭关系和睦融洽。不辜负君王，不辜负百姓，不辜负自己平生所学，所以君子能够被委以重任。
以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我，于此信得及，则心体廓然矣；以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我，于此信得及，则世味淡然矣。
就天性而论，无论父子兄弟还是天地万物，都是一个整体，与我哪有什么本质区别，认识到这一点，内心便会豁然开朗变得平静；就外在事物而论，无论功名富贵还是身体四肢，都是独立于自己主观精神之外的躯壳肉身而已，哪里是真正属于我的呢，认识到这一点，所有的功名富贵、世俗人情都会变得淡然无味了。
有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。
一个人所做的事情能够有益于社会，这样的作为可以称为“功”；一个人的事迹能够成为当世礼法教化的典范，这样的作为可以称为“名”；有知识学问，便称得上“富”；有礼义廉耻，便称得上“贵”，做到这些才是拥有了功、名、富、贵。一个人活着能够依天命、顺自然，这样的状态称为“道”；没有各种不良的欲望，可以称为“德”；不受世间粗俗浅薄风气的影
困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。
困苦屈辱并不值得担忧，自取其辱才值得担忧；名望和财富并不是真正的快乐，忘记名望和财富才能获得真正的快乐。
热闹华荣之境，一过则生凄凉；清真冷淡之为，历久愈有意味。
热闹繁华的时光，过去之后心中便会感到冷清凄凉；而那些纯真淡雅的作为，历时越久越有意味。
心志要苦，意趣要乐。气度要宏，言动要谨。
内心要经历困苦磨难，思想要积极乐观。气度要宽宏大量，说话做事要小心谨慎。
心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。
心术最重要的是光明磊落、实实在在，容貌最重要的是端正大方、沉静稳重，说话最重要的是言简意赅、真实可信。
勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。
不说不利于身心健康的话，不做不利于身心健康的事，不接近不利于身心发展的人，不去不利于身心健康的地方，不看不利于身心健康的书。
此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。
一生没有学习，这是一可惜；一天闲过，这是二可惜；一事无成，这是三可惜。
君子胸中所常体，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人伦是世教。君子身中所常行，不是规矩是准绳。
君子心中常常想的不是人情而是天理。君子口中常常说的不是人伦，而是有助于社会教化的天地至理。君子亲身践行的不是简单的道德规矩，而是致力于成为社会道德的准绳。
休诿罪于气化，一切责之人事。休过望于世间，一切求之我身。
不要将个人的不顺归罪于运气不佳，应该将一切归罪于自身的为人处事。不要对社会和他人抱有过高的期望和要求，应当用这一切来要求自己。
自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。
除了自责，没有其他能够战胜他人的办法；除了自强，没有其他能够超越他人的途径。
书有未曾经我读，事无不可对人言。
书籍有我不曾读过的，事情没有不可以对他人讲的。
闺门之事可传，而后知君子之家法矣；近习之人起敬，而后知君子之身法矣。
家中的事情可以告诉他人，而后人们便知道了君子的治家之法；令亲近的人肃然起敬，而后人们便知道了君子的修身之道。
门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右遍书名论格言，其志趣可想。
家门之内很少听到嬉笑怒骂之声，这样的人家其治家严明便可窥知；座右案头都是抄写的名言佳句，此人的志向意趣便可想见。
慎言动于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际。
即便是与自己的妻子儿女仆人相处时，也要谨慎自己的言行；即便是在日常饮食起居时，也要注意检视自己的身心修养。
语言间尽可积德，妻子间亦是修身。
和人谈话时完全可以积德，和妻子儿女相处时也是在修身。
昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。
白天考察他的妻子儿女，通过对他妻子儿女的观察看他的言行是否诚信踏实；夜晚考察他的睡梦，通过对梦话的分析来看他的意志是否坚定。
欲理会七尺，先理会方寸。欲理会六合，先理会一腔。
想要了解人，首先要了解人心。想要了解这个世界，首先要学会处理自己身边的小事。
世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。
普通人珍惜自己的身体，认为身体就是上天所赋予的本性；君子珍惜上天所赋予人的本性，将上天所赋予的本性视作身体来珍惜。
气象要高旷，不可疏狂。心思要缜密，不可琐屑。趣味要冲淡，不可枯寂。操守要严明，不可激烈。
为人的气度要高远宽阔，不可过分豪放不受拘束。心思要谨慎细密，不可流于琐碎。情趣要清净淡雅，不可过于枯燥无聊。操守要严肃公正，不可过于强硬激烈。
聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
聪明的人不应太过精明，刚强的人不应太过暴躁，温和善良的人处事不应犹豫不决。
勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。以情恕人，以理律己。
不要因为施舍小恩小惠而伤害到了事情全局，不要假借为公的名义而徇私情。要以人之常情来原谅他人，要以是非之理来约束自己。
以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。
以原谅自己的心来原谅他人，那么便保全了友情。以要求他人的心来要求自己，那么便会少犯错误。
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
总有人力不及的事情，因此圣人不会因为这些无可奈何的事而责备他人；做任何事情都应尽心尽力，因此圣人不会因为这些无可奈何的事而推卸自己的责任。
众恶必察，众好必察，易；自恶必察，自好必察，难。
众人的缺点一定要查明，众人的优点一定要查明，这些都是很容易做到的事情；自身的缺点一定要查明，自身的优点一定要查明，这些都是极难做到的事情。
见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。
总是看到他人的过错，这是恶的根源；总是看到自己的过错，这是善的开端。
不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹去多少体面。
“不为过”这三个字，使多少人隐瞒了良心；“没奈何”这三个字，使多少人丢掉了体面。
品诣常看胜如我者，则愧耻自增；享用常看不如我者，则怨尤自泯。
品行修养上常看那些比我好的人，那么心中自然增加了惭愧羞耻之感；生活享受上常看那些比我差的人，那么心中的埋怨和责怪便会自行消失。
家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日；官阶不达，尚有高才秀才白首青衿。
家中闲坐觉得无聊时，可以想想那些在烈日下尘土飞扬中以劳动谋生的人们；官运不畅达心中不平时，可以想想那些才华横溢但却没有考取功名的白头秀才们。
将啼饥者比，则得饱自乐。将号寒者比，则得暖自乐。将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。
与因饥饿而啼哭的人相比，吃饱饭便是快乐。与因挨冻而哭号的人相比，穿得暖便是快乐。与承受繁重劳役的人相比，生活悠闲便是快乐。与遭受疾病折磨的人相比，身体健康便是快乐。与遭受灾祸的人相比，生活平安便是快乐。与那些死去的人相比，活在世上便是快乐。
常思终天抱恨，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。常思人命脆薄，自不得不惜精神。常思世态炎凉，自不得不奋志气。常思法网难漏，自不得不戒非为。常思身命易倾，自不得不忍气性。
常常想到会因父母离世尚未尽孝而抱恨终生，自然就不会不尽孝心了。常常想到过日子的艰难，自然就不会不节省开销了。常常想到人生命的脆弱，自然就不会不爱惜精神元气了。常常想到世态炎凉，自然就不会不发奋立志了。常常想到法网难逃，自然就不会为非作歹了。常常想到生命易逝，自然就不会不修养性情了。
以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫。以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，以狠字立志，以傲字植骨，以痴字救贫，以空字解忧，以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。
用“媚”字奉养父母，以“淡”字交友，以“苟”字节省开支，以“拙”字免受操劳，以“聋”字消除诽谤，以“盲”字远离美色，以“吝”字防止多言，以“病”字医治享乐无度。以“贪”字读书，以“疑”字探究事理，以“刻”字要求自己，以“迂”字坚守礼仪，以“狠”字立下志向，以“傲”字树立骨气，以“痴”字救助贫困，以“空”字解除烦忧，以“弱”字
对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。
面对失意的人，不要大谈自己得意的事；身处得意之时，不要忘记曾经失意的日子。
贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。
贫贱本是困苦的环境，然而善于面对它的人仍能自得其乐；富贵本是快乐的环境，然而不善于面对它的人反而会有比普通人更多的痛苦。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
人与人相处时过分的恩宠往往会生出祸害，所以得意时应及早收敛；人失败之后或许会获得成功，所以不顺心时不要轻言放弃。
深沉厚重，是第一等资质。磊落豪雄，是第二等资质。聪明才辩，是第三等资质。
心思沉稳、敦厚稳重，是第一等的天资气质。光明磊落、豪迈雄壮，是第二等的天资气质。聪明睿智、能言善辩，是第三等的天资气质。
上士忘名，中士立名，下士窃名。
上等的读书人不在乎名望，中等的读书人努力树立名望，下等的读书人窃取名望。
上士闭心，中士闭口，下士闭门。
上等的读书人心中没有杂念，中等的读书人不会胡乱讲话，下等的读书人只会闭门不出。
好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。
喜欢攻击他人短处的人必然遭致灾祸，如果能够甘心做个愚蠢的人，那么这恰恰是他保全自身的智慧。喜欢夸耀自己的人多半会遭致他人耻笑，自以为聪明无比，这种做法恰恰体现了他自欺欺人的愚蠢。
闲暇出于精勤，恬适出于畏惧。无思出于能虑，大胆出于小心。
悠闲自得实际上是源于勤奋刻苦，安闲适意实际上是源于恭敬畏惧。无需过多忧虑实际上是源于善于思考，胆大敢为实际上是源于谨慎小心。
平康之中，有险阴焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣食之间，有祸败焉。
看似平安的环境中，可能已经潜伏着危险和阴谋。卧席之上看似关系亲近，可能已经产生了加害的念头。穿衣吃饭之事看似平常，如果不加注意，就会产生灾祸与失败的苗头。
居安虑危，处治思乱。
身处和平安宁的环境时，要常常想到可能出现的危难；身处太平之世时，要常常想到可能到来的动荡混乱。
天下之势，以渐而成；天下之事，以积而固。
世界上万物的发展态势都是在渐进中逐步形成的；社会上事情的发展进程都是在积累中逐步巩固的。
祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。
灾祸到来时不要一味发愁，要寻求办法补救；好事到来时不要只顾高兴，要懂得如何享受。
天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。
如果上天想让谁遭受灾祸，必定先给一点甜头使其自满自大；如果上天想让谁享有福气，必定先给一点苦头使其警醒而不会犯错。
傲慢之人骤得通显，天将重刑之也；疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。
如果傲慢的人突然获得晋升而声名显赫，那么上天将会重重地惩罚他；如果放纵散漫的人能够艰苦奋斗、努力进取，那么上天将会宽容地对待他。
小人亦有坦荡荡处，无所忌惮是已；君子亦有长戚戚处，终身之忧是已。
小人也有坦荡大气之处，不过是因为无所畏惧而已；君子也会有忧惧忧伤的时候，其实是因为始终忧国忧民而已。
水，君子也。其性冲，其质白，其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤者投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也。油，小人也。其性滑，其质腻，其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。
君子如水，性情中和，本质纯洁，给人平和清淡之感，君子的作用在于洗涤不干净的东西而使其干净清洁，即便在沸腾的开水中倒入油，也会各自分开不相混溶，这便是君子啊！小人如油，性情油滑，本质污秽，给人浓稠油腻之感，小人的作用在于污染本来干净的东西使其肮脏，倘若向翻滚的油中倒入水，必然形成激烈的接触并互不相容，这便是小人啊！
凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。
凡是性格外向的人，为人必定刚直，为人刚直的人处事必定光明磊落，处事光明磊落便容易为他人所了解；凡是性格内向的人，为人必定柔和，为人柔和的人处事必定谨慎细心且不好张扬，处事谨慎而不声张便使人难以猜测。
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
被人称为颜回，没有人不高兴，因为人们只注意颜回德行的高尚而忘记了他的贫贱和早亡；被人称为盗跖，没有人不生气，因为人们只注意盗跖为非作歹而忘记了他的富贵和长寿。
事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。
做每一件事其实都很难，因为必须时常防备将会到来的失败；做每一件事其实都应仔细想想，因为浑身上下都有造成过失差错的可能。
怒宜实力消融，过要细心检点。
怒气应当切实用力消除，过错应当细心检查改正。
探理宜柔，优柔涵泳，始可自得；决欲宜刚，勇猛奋迅，始可以自新。
探究事理应当柔缓渐进，从容探索深入领会，这样才能有所收获；禁决欲望应当刚强果断，勇敢有力行动迅速，这样才能获得自新。
惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；迁善改过，其象为益，得力在一悔字。
压制忿怒控制欲望，就像“损”卦所表示的那样，关键在于忍耐。改正错误一心向善，就像“益”卦所表示的那样，关键在于悔悟。
富贵如传舍，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。
富贵好比旅店，唯有谨慎才可以长久居住下去；贫贱好比破衣，唯有勤俭才能将它脱去。
俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。
人生活勤俭了，对自己便有所约束，有了对自己的约束，诸多美好的德行便会产生；人生活奢侈了，便会变得傲慢放肆，人一旦变得傲慢放肆，诸多丑恶的行径便会更加放纵。
奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。
生活奢侈的人虽然富裕但却仍然感到不足，生活俭朴的人虽然贫穷但却仍能感到有余；生活奢侈的人心里常常感到贫穷，生活节俭的人心里常常感到富足。
贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚怨，不若俭而养心。放肆以遂欲，不若俭而安性。
因贪得无厌而招致侮辱，不如勤俭生活而坚守清廉。因请托他人求取官职而损害道义，不如勤俭生活而保全节操。因侵夺他人财物而积聚怨恨，不如勤俭生活而修养身心。因满足欲望而放纵自己，不如勤俭生活而安定性情。
静坐，然后知平日之气浮。守默，然后知平日之言躁。省事，然后知平日之心忙。闭户，然后知平日之交滥。寡欲，然后知平日之病多。近情，然后知平日之念刻。
静坐时，才能体会到平时心境是多么浮躁。沉默时，才能体会到平时说话是多么的不冷静。自我反省时，才能体会到平时内心的忙乱。闭门谢客时，才能体会到平时交友的不加选择。减少欲望后，才能体会到平时心存太多的忧虑和欲望。思考问题从人之常情出发，才能体会到自己平时想法的刻薄。
无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。
身体没有疾病时，意识不到这就是快乐，一旦生了病方才意识到没病时的快乐；家里太平无事时，意识不到这就是幸福，一旦出了事方才意识到平安无事才是幸福。
欲心正炽时，一念著病，兴似寒冰；利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
欲望的念头正盛时，一想到会因纵欲而生病，兴致便会同寒冰一样骤然冷却下来；贪利的想法正盛时，一想到将来终究会死，贪念便会变得索然无味。
有一乐境界，即有一不乐者相对待；有一好光景，便有一不好底相乘除。
有一种令人快乐的情况，便有一种令人不快的情况与之相对；有一段美好的时光，便有一段不美好的时光与之相抵消。
事不可做尽，言不可道尽，势不可仗尽，福不可享尽。
做事不可做尽做绝，说话不可说尽说绝，权势不可过分依仗，福气不可享用殆尽。
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要懂得，又要做得，又要耐得。
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽，这些道理不但要懂，而且还要去做，更重要的是坚持得住。
难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，难雪之谤休辩，难释之忿休较。
难以消化的食物不要吃，难以获得的财物不要储藏，难以报答的恩情不要接受，难以长久的朋友不要交往，难以再来的好时光不要浪费，难以守护的财物不要积攒，难以消除的诽谤不要辩驳，难以释怀的忿怒不要计较。
饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不想便做，衣休不慎便脱，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。
饭不要没嚼烂就往下咽，路不要还没看就往前走，话不要没思考就随口说，事不要没考虑周全就开始做，衣服不要不慎重随便脱，财物不要不加思考就拿，怒气不要不加忍耐就发作，朋友不要不加选择就交往。
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘骏走坂，鞭虽不加，而足不禁其前。
为善就好比背着重物爬山，志向虽然已经确立，但仍担心力不从心；作恶就好比骑着骏马走下坡路，即使不用鞭子抽，马蹄也仍然不停向前。
防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。
防止欲望就好比牵拉逆流行驶的船，手一停下来，船便顺流向下了；为善就好比攀爬没有旁枝侧叉的大树，脚一停下来，身体便向下坠落。
胆欲大，心欲小，智欲圆，行欲方。
人的胆量要大，心思要细密，智慧要圆融，品行要方正。
真圣贤，绝非迂腐；真豪杰，断不粗疏。
真正的圣贤，绝不是迂腐的人；真正的豪杰，断然不是粗野狂放的人。
龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。
如龙虎般吟啸，似凤鸾般飞翔，这是大丈夫的气派；像蚕蛹结茧、蜘蛛吐丝，蚂蚁筑穴、蚯蚓蜷缩，这是小人的谋划经营。
格格不吐，刺刺不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。
心事重重一个字也不说，唠唠叨叨说个没完，都是平常人说话爱犯的毛病，请学习莺歌燕语，当讲则讲，当止则止。恋恋不舍，迷糊多忘，都是一种痴迷的状态，应当如同鸢飞鱼跃一般，顺其自然。
问消息于蓍龟，疑团空结；祈福祉于奥灶，奢想徒劳。
通过用蓍草和龟甲占卜来了解吉凶，只能凭空结下更多疑团；向奥神和灶神祈求福祉，不过是奢望，最终徒劳无功。
谦，美德也，过谦者怀诈；默，懿行也，过默者藏奸。
谦逊是一种美德，但太过谦逊的人有可能心怀狡诈；沉默是一种美好的品行，但太过沉默的人有可能心怀奸巧。
真不犯祸，和不害义。
为人正直，但不要因此而招致灾祸；为人和善，但不要因此而损害道义。
圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏练者无轻浮之状。
真正圆融随和的人不会有不顾是非曲直而妄随人意的神态，真正精明细密的人不会有苛刻挑剔的想法，真正品行方正的人不会有与他人格格不入的乖张行为，真正沉默寡言的人内心不会有阴险的念头，真正诚实敦厚的人不会有愚钝的苦恼，真正光明磊落的人不会有浅陋的毛病，真正刚直的人不会有任性的偏失，真正有操守的人不会有固执不知变通的表现，真正敏捷干练
才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
才智不多的人好出谋划策，见识不多的人好生事端，威严不足的人好发脾气，诚信不足的人爱多说话，勇敢不足的人多受劳累，精明不足的人多关注于细小问题，理由不充分的人好发辩论，情义不足的人好讲究礼仪。
私恩煦感，仁之贼也。直往轻担，义之贼也。足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。苟约固守，信之贼也。
以私人的名义施舍恩惠使人感到温暖，这是对仁的伤害。草率行事而不负责任，这是对义的伤害。过度谦敬、神态虚伪，这是对礼的伤害。以繁琐苛刻为明察且内心多疑，这是对智的伤害。随便与人立约便要求信守，这是对信的伤害。
有杀之为仁，生之为不仁者。有取之为义，与之为不义者。有卑之为礼，尊之为非礼者。有不知为智，知之为不智者。有违言为信，践言为非信者。
有那么一种人，杀掉他是仁而让他活下来反而是不仁。有那么一种人，夺取他的财物是义而给予他财物反而是不义。有那么一种人，用卑贱的方式对待他合于礼而用尊敬的方式对待他却不合礼。有那么一种人，对他而言什么都不知道才是智而一旦他什么都知道了便是不智。有那么一种情况，违背了诺言是信而履行了诺言反而是不信。
愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人栽成，未尝入室；大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。
盲目尽忠尽孝的人，的确能够维系社会的伦理道德体系，只可惜没得到圣人的指点，便无法上升到更高的境界。极其奸诈的人偏偏能够建功立业，倘若没有英明的君主驾驭，最后必定成为跳梁小丑。
知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；知其不可为而亦竭力图之者，忠臣孝子之心也。
知道事情不可能做到，于是便放下了心任其自然，这是通达智慧之人的见解；知道事情不可能做到，但仍用尽全力希望能够做好，这是忠臣孝子的想法。
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。
就怕小人有才能，小人得到才能的帮助，便会为害无穷；就怕君子没有才能，君子想要有所作为却没有才能，即使贤德又有什么用呢？