敦品类
本章主要讨论良好品行的培养。编者认为人的品格和德行是最重要的，然而培养高尚的品格和德行却并非易事。品德的培养是一个漫长而艰苦的过程，需要付出持久的努力。编者将君子和小人的品行进行了比较，使读者对品格的高下有更加直观的体会，还列举了一些具体生活中与人交往的行为准则。当身处不同的情况、面对不同的人时，如何为人处世才能坚守自己的节操？归根结底是要保持内心正直，为人坦荡，待人宽和，处世通达。编者还提出了对士大夫即读书人的一种期望，就是在现实生活中尽力将读书明理和修身养性相结合，不仅要成为踏实的治学之人，更要有关照天下苍生的责任感和使命感。时至今日，这些劝诫对我们每个人养成良好品格都有深刻的指导意义。
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。
要想塑造纯洁完美的品格，就必须在烈火般艰苦的环境中经受锻炼；要想成就翻天覆地的伟业，就必须不畏艰难敢于向凶险的环境前行。
人以品为重，若一点卑污之心，便非顶天立地汉子；品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
为人以品德为重，如果有一点卑鄙肮脏的念头，便称不上是顶天立地的大丈夫；品德以践行为主，如果有一件让自己感到惭愧的事，便称不上泰山北斗般的品格。
人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之侮辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。
人们不都在追求荣华富贵吗？其实，在追求荣华富贵的时候，就已经受尽了这世间的侮辱了。人们不都在追求地位高的人对自己的宠爱和关照吗？其实，在倚仗这种宠爱和关照的时候，就已经沦为这世间最卑贱的人了。
丈夫之高华，只在于功名气节；鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
大丈夫的高贵显赫，只在于功名气节；庸俗浅陋之人炫耀的，不过是衣着佩饰、饮食起居而已。
阿谀取容，男子耻为妾妇之道；本真不凿，大人不失赤子之心。
用阿谀奉承的手段讨好别人，男子汉以这种小妾行径为耻；率真做人不矫揉造作，大丈夫不丢失内心的纯洁善良。
君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和；小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。
君子对待地位比自己高的人，必定忠诚而恭敬，对待地位比自己低的人，必定谦虚而温和；小人对待地位比自己高的人，必定谄媚而奉承，对待地位比自己低的人，必定傲慢而轻蔑。
立朝不是好舍人，自居家不是好处士。平素不是好处士，由小时不是好学生。
在朝廷为官时不是个好官，是因为在家时就不是个有才德的人。平时不是什么有才德的人，是因为小时候就不是个好好学习的孩子。
做秀才如处子，要怕人。即入仕如媳妇，要养人。归林下如阿婆，要教人。
尚未做官的读书人要像姑娘一样，时刻注意自己的品行以防止别人说闲话。做了官之后要像嫁了人的媳妇一样，能保养一方百姓。年老还乡之后要像慈祥的阿婆一样，以毕生的知识和经验来教育后人。
贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
贫贱时，眼中没有羡慕富贵的神色，将来得志一定不会骄横；富贵时，心中不忘贫贱，一旦离开官位心中也不会有什么抱怨。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
在地位高的人面前不要说自己低贱，因为这样会让对方以为你在乞求他的推荐；在富人面前不要说自己贫穷，因为这样会让对方以为你在乞求他的怜悯。
小人专望人恩，恩过辄忘；君子不轻受人恩，受则必报。
小人总是期望能够得到他人给予的好处，然而在接受好处之后马上就忘记了；君子不轻易接受别人给予的好处，一旦接受了就一定会回报。 〔清〕诸健秋绘《漂母饭信》 ：君子不轻受人恩，受则必报。韩信年轻时曾受一位漂洗丝絮的老妇人的帮助，后来，他辅助刘邦建立了汉朝，功成名就，想起老太太的恩情，派人送她黄金一千两作为报答。这幅画描绘了这...
处众以和，贵有强毅不可夺之力；持己以正，贵有圆通不可拘之权。
与大家相处要态度随和，但在保持随和的同时贵在有坚持原则立场的刚强毅力；对待自己要端正严格，但在保持端正严格的同时贵在有圆融通达不拘泥于原则的变通。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。
使他人得到当面的赞誉，不如使他人没有背后的坏话；使他人有短暂相处的欢乐，不如使他人没有因交往久了而产生的厌恶之感。
媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉修此七尺之躯；暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地！
谄媚逢迎像九尾狐，花言巧语像百舌鸟，堂堂七尺男儿有如此行径真是可悲；暴虐如同三足虎，狠毒好比两头蛇，人的心地如此败坏真是可惜啊！
到处伛偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？
到处低三下四地逢迎他人，可笑你的头和天有仇吗？和地有亲吗？整天都在谋划算计，问问自己的心为何这样轻视生命？为何如此看重钱财？
富儿因求宦倾资，污吏以黩货失职。
富家子弟为求取官职而倾尽家产，贪污官员因收受贿赂而丢掉官职。
亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭。
亲兄弟因不和而分家，曾经美好和睦的家庭就此变得四分五裂；读书人爱钱，读书修身的高雅书香之气便沦为世俗贪财的铜臭味。
士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇简朴，教耕读，积阴德，此造福也。广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。造福者澹而长，求福者浓而短。
士大夫应当为子孙造福，而不是为子孙求福。严谨家规，崇尚简朴，教子孙耕田读书，积德行善，这是造福。广置田宅，与权贵攀亲结缘，盘剥百姓，花钱买官，这是求福。造福的做法虽显淡泊却能长久，求福的做法虽能换来热闹风光却很短暂。
士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也。靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。用财者，损而盈；伤财者，满而覆。
士大夫应当为这一生爱惜自己的名声，而不应当去求取名声。研习诗书，崇尚气节，谨慎取予，注重仪表，这是爱惜名声。争相标榜，结交权贵，行为偏激，是非不分，这是求取名声。爱惜名声的人，平静而有福；求取名声的人，浮躁而愚笨。士大夫应当为家族合理使用钱财，而不应当浪费钱财。接济宗族乡亲，兴办学堂，救济荒年歉收的百姓，扶助合乎道义的行为...
士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者，啬而大；惜身者，膻而细。
士大夫应当为天下苍生养身，不应当为天下苍生而惜身。减少不良嗜好和欲望，去除无用的思考，戒除忿怒，节制饮食，这是养身。谋求利益，逃避劳苦和怨恨，营建房屋，守着妻子儿女，这是惜身。养身的人，虽然看似对自己和家人小气，但是人格高大；惜身的人，则显得俗气且人格渺小。