古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。
古往今来许许多多的名门望族，无一不是因为积累德行而兴旺。天地之间堪称第一等的人品，归根结底要靠读书来养成。
学问类
本章主题是读书与修身。在编者看来读书与修身存在着紧密的联系。高尚品行的养成，要靠用心读书。在这一过程中，学习圣贤经典是实现个人道德提升的重要途径。通过学习圣贤经典，可以使人明确道德的意义，培养高尚的气节，拥有担当天下的广阔胸怀和强烈的责任感，进而成为像圣贤一样伟大而高尚的人。编者在讲述修身之法的同时，也冷静地告诫人们修身并非易事，要时刻保持谦虚谨慎，不可有丝毫的放松和懈怠。而在严肃认真的坚持修养中，也要保持看问题、想事情的通达与圆融，不可太过偏执。同时，在读书求理时仍要认认真真、虚心学习，不可粗心大意，只有这样才能探求到真理。此外，编者还指出在读书的过程中，一定要把心静下来，树立起坚定的信念，并且依照循序渐进的方法坚持不懈，这样读书才会有所收获。
读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。
用功读书，即便不能成名，最终也会使人人格高尚、品行雅正；修养德行、乐于助人，却不期待得到他人的回报，自然能够睡得踏实，内心安宁。
为善最乐，读书便佳。
如果一个人能将做好事当作自己人生的最大快乐，那么他读书便会读得很好。
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
各位到这里来为的是什么呢？难道只是为了学习知识、写作文章？擅长一门微不足道的技艺，便能算得上做学问的读书人了吗？其实对自己的要求就是以自己的心去推想别人的心，在担当儿子、臣子、弟弟、朋友等不同角色的时候，都要能用自己的心去推想父母、君王、兄长、朋友的内心，去体谅和理解他们。这样努力去做，尽到一个人在君臣、父子、兄弟、夫妻、朋
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
人的聪明才智如果用在正道上，那么越聪明便越好，而学问和功名的获得也会增进他的美德；人的聪明才智若用在了邪道上，那么越聪明便越糟糕，而学问和功名的获得恰恰会助长他的邪恶。
战虽有阵，而勇为本。丧虽有礼，而哀为本。士虽有学，而行为本。
作战时虽然要讲究一些阵法，但勇敢是最根本的。办丧事虽然要讲究一些礼法，但哀伤是最根本的。读书人虽然要讲究学问，但品行是最根本的。
飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，文章之士不可以治国家。
回旋不定的风不是季节更替时的正风，所以不可以依据它来调定音律；投机取巧的妇女不可以让她管理家中事务；只会写文章的文人不可以委以治理国家的重任。
经济出自学问，经济方有本源。心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。
经世济民之道只有源出于学问，才有它的根本和源泉。修炼心性进而实现建功立业，那么修炼心性才算得上圆满。天下除了建功立业的学问之外便没有其他的学问了，求取修炼心性之道，不外乎是多加研读圣贤的文章。
何谓至行，曰庸行；何谓大人，曰小心；何以上达，曰下学；何以远到，曰近思。
什么叫作卓越的品行呢？即做好日常琐碎之事；什么人能称为德行高尚的人呢？即在日常生活中能够做到小心谨慎，不忘规矩和礼数；怎样才能向上发展，使自己得到提高呢？即不耻下问，虚心向他人学习；怎样才能实现远大的目标呢？即对当下切身的问题能作充分的考虑。
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
做到竭尽忠孝，才可以称为人。能够治国安邦，才可以称为有学问。能稳定危局、平定叛乱，才可以称为有才干。写文章包罗万象，能将天地万物收入胸中，才可以称为有文采。内心像雨后明月一样皎洁，举止像清风一样温和、空灵，才可以称得上有风度。将自己和世间万物融为一体，时刻以自己的心去关照世间万物，才称得上是仁。
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
把方正的内心当作根，把万事万物的条理当作枝干，把学问当作土壤，把文章当作花朵，把事业当作果实，把历代佳作和古今史事当作园林，把歌咏圣贤遗作当作典雅的乐曲，把经书学问当作精美的食物，把著作文章当作华美的衣服，把诵读当作耕耘，把记述和求教当作积累，把先贤的言行当作良师益友，把忠厚恭敬当作修身的标准，把行善获福当作上天的恩赐，把乐
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
一人闲居独处时应当以严肃的态度来躬行先贤“慎独”的教诲，内心若有动念便要有所预估，进而看出事物发生变化的隐微征兆，注意自己的气质和仪表以掌握自己的命运，遵守人伦道德使自己成为贤者，完备自己的各种品行以合乎道德，内心向善并改正自己的过失使自己成为圣贤。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
将良心放入胸中，这便是圣贤最高的学问；在自己的位置上尽到自己的责任和义务，这便是圣贤最高的工夫。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
如果万事万物的道理都明白透彻了，那么心思便愈加精细谨严；如果心思能够专注，那么万事万物的道理便愈加通达流畅。
宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
宇宙内千千万万的事都是自己的分内之事；自己的分内之事，就是宇宙内千千万万的事。
身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。
身体虽然产生在天地之后，而内心的思考已经追溯到了天地产生之前；身体虽然存在于世间万物之中，然而内心的思考却已上升到了天地万物之上，观照着这个世界。
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
观察天地万物的景象，学习圣贤克己修身的工夫。从自强不息做起，到达道德修养的最高境界后仍坚持不懈，方为圆满。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。
用圣贤之道来教育别人很容易，然而用圣贤之道来管理自己却很难。口中讲说圣贤之道很容易，但要亲自践行圣贤之道却很难。从一开始践行圣贤之道并不难，但要自始至终地践行圣贤之道就很难了。圣贤之道是一套完整的学问，就像君主想要推行王道，必须以自己的德行作为根本。后世的学问将这套完整的体系一分为二，只顾着管教别人而不修为自己。
口中伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
嘴里说着伊尹、周公等圣贤的高尚德行，心中却如同盗跖那样的阴险狡诈，只要求别人而不要求自己，这种人就叫“挂榜圣贤”，徒有其名而已；白天独处能够严肃不苟，夜晚能够敬畏鬼神，懂得人事更懂得天道，这才是有根底的学问。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力；无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
没有根本的气节，就如同醉汉打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气便消退了，没有一点力气；没有学问的见识，就如同厨师在炉灶前烘烤食物，只看见面前光明而背后左右却注意不到、照顾不全。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也；事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。
道理要用心领悟才会理解得精当，所以应当潜下心来体会，不然就会流于耳边口头了；事理要以典故为依据，所以应当广博周遍，不然就会流于随意的猜测和无根据的编造了。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
哪怕有一丝一毫的疏忽大意，便会对道理认识得不真切，所以说要精益求精，如若不然，面对众说纷纭的混乱局面必然会犹豫不决；哪怕有一丝一毫的三心二意，便不能坚守真理，所以说要坚定专一，如若不然，面对利害权衡时必然会改变原来的立场。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
对待他人要宽和而不失耿直，处理事情要周密而不失果断，认识道理要严正而不失通达。
在古人之后，议古人之失，则易；处古人之位，为古人之事，则难。
生在古人之后，议论古人的功过得失很容易；然而，如果自己处在古人的位置上，去做古人所做的事就会发现很难。
古之学者，得一善言，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人。
古代的学者得到一句有益的话，就会放到自己身上，将它付诸实践；现在的学者得到一句有益的话，却竭力用它来取悦他人。
古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。
古代的君子，担心因自己无能而遭到他人耻笑，所以努力学习；现在的君子，羞于因自己无能而遭到他人耻笑，所以常常掩饰、回避。
眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。
要想眼界开阔，就要广泛游历各地名山大川；要想度量宏大，就要熟读儒家经典和历代史书。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
先读经书后读史书，那么讨论事情就不会与圣贤的观点相违背；读过了史书再来读经书，那么看书就不会只停留在章节句子的层面了。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟；观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
读圣贤经传，学问才会根底扎实；看史书评议，议论才会精辟奇伟；饱览山川美景，眼界才会开阔；戒除不良嗜好和欲望，胸怀才能明净澄澈。
一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。
家中庭院之内，总有些事物会带给人莫大的快乐；而儒家六经之外，却没有什么值得称道的书了。
读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。
读没有看过的书，就好像得到一位益友；重读已看过的书，就好像遇到了老朋友。
何思何虑，居心当如止水；勿助勿忘，为学当如流水。
何须过多地思考、忧虑呢？心应当如止水一般平静；不要揠苗助长、过于求成，也不要不求上进、荒废学业，学习当如流水一般持续不断。
心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。
心不要杂乱，内心杂乱就会心神涣散而不能集中精力；心不要劳累，内心劳累就会精神疲惫而不能有所收获。
心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。
内心慎防杂念，使心思保持专一，思维才能更加敏捷；眼睛慎防到处乱看，使眼睛得到休息，目光才能更加敏锐。
案上不可多书，心中不可少书；鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
案桌上的书不宜太多，心中的书却不能太少；鱼离开了水，鳞就会干枯，心离开了书，精神便没了寄托。
志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵精甲不能御也。
只要追求远大的志向，就没有到不了的境地，即便高山大海也无法阻挡；只要追求远大的志向，任何困难都无法阻拦，即便强大的军队也无法阻挡。
把意念沉潜得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可做。
只要能把心思沉潜下来，没有什么事理会弄不明白；只要能把志气激发起来，没有什么事情会做不好。
不虚心，便如以水沃石，一毫不得进入；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。
求学不虚心，便像用水浇石头一样，一点也进不去；不用心领悟，便像瑟的弦柱被胶粘住了一样，一毫都无法转动。
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
求学不用心去体察认识，便像闪电照过万物，一点也没掌握得到；不亲自实践，便像走水路却要用车，走旱路却要用船，一点作用都起不了。
读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。
读书贵在有怀疑精神，有怀疑才可以引导人们了解真知；读书要循序渐进，能循序渐进才能坚持到底有所成就。
看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。
读书学习求取道理，应当得到自己内心的认可；和别人谈论道理，应当得到别人内心的认可。
爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎岁月，问何时报答君亲。戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。
要爱惜自己的精神，留待将来担当天下大任；虚度光阴，试问何时才能报答君王和父母！戒酗酒，酗酒损伤神志。戒好色，好色销蚀神志。戒美味，美味使人神志迟钝。戒饱食，饱食使人神志昏沉欲睡。戒多动，多动使人神志混乱。戒多言，多言损耗神志。戒多忧，多忧使人神志郁结。戒多思，多思使人神志扰乱不宁。戒久睡，久睡使人神志倦怠。戒久读，久读使人神