从政类
本章主要讲为官从政的原则和操守。内容与前几章相比更为具体，也更能体现时代的印记。编者认为，作为一名官员，首先不应将自己凌驾于百姓之上，要懂得尊重百姓，要发自内心地关爱百姓。其次，在日常管理中，要以诚信对待百姓，不要轻易打扰百姓的日常生活。尤其在征收赋税时，切不可使百姓受到惊扰。另外，不要乱发空头文件，要对官府中的小官吏们严加管束，这样才能真正做到不打扰百姓。简而言之，就是提倡严格治吏、宽和养民。最后，为官一任要上对得起国家，下对得起民众，要坚守节操、严肃谨慎，不可有半点私心。本章谈及的为官原则和操守虽然产生自封建社会，其所强调的官员的爱民之心和人格培养同样适用于当下。此外，本章还加入了一些“因果报应”的观念，尽管这带有迷信色彩，但在一定程度上导人向善，具有一定的积极意义，当代读者应有选择性地吸取借鉴。本章主要讲为官从政的原则和操守。内容与前几章相比更为具体，也更能体现时代的印记。编者认为，作为一名官员，首先不应将自己凌驾于百姓之上，要懂得尊重百姓，要发自内心地关爱百姓。其次，在日常管理中，要以诚信对待百姓，不要轻易打扰百姓的日常生活。尤其在征收赋税时，切不可使百姓受到惊扰。另外，不要乱发空头文件，要对官府中的小官吏们严加管束，这样才能真正做到不打扰百姓。简而言之，就是提倡严格治吏、宽和养民。最后，为官一任要上对得起国家，下对得起民众，要坚守节操、严肃谨慎，不可有半点私心。本章谈及的为官原则和操守虽然产生自封建社会，其所强调的官员的爱民之心和人格培养同样适用于当下。此外，本章还加入了一些“因果报应”的观念，尽管这带有迷信色彩，但在一定程度上导人向善，具有一定的积极意义，当代读者应有选择性地吸取借鉴。
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺骗，且留下儿孙地步；堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。
眼前的百姓就好比是自己的儿孙，不要觉得百姓好欺负，应该为自己的儿孙留出余地；公堂上的官员被称为父母官，不要觉得这个官好当，应该为百姓尽到父母官的恩情。
善体黎庶情，此谓民之父母；广行阴骘事，以能保我子孙。
做官要善于体察民情，这便是所谓民之父母；多做善事、广积德行，以此来保佑我们的子孙后代。
封赠父祖，易得也，无使人唾骂父祖，难得也；恩荫子孙，易得也，无使我毒害子孙，难得也。
为祖宗争取封赠荣耀，这是容易做到的，而不使人唾骂自己的祖宗，却是很难做到的；让恩德荫庇子孙，这是容易做到的，而不使我的行为贻患子孙，却是很难做到的。
洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
洁身自好方能不丢失善良美好的本性，爱护百姓的关键在于亲近百姓。
朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕。
国家制定法令不可以不严格，执法机关执行法令不可以没有宽恕之心。
严以驭役而宽以恤民，极于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚众。
管理官吏要严格，对待百姓要宽和，对好人好事要大力表彰，对坏人坏事要坚决去除，催收田租赋税要和缓，安抚百姓要勤勉。
催科不扰，催科中抚众；刑罚不差，刑罚中教化。
催收田租赋税时不要去惊扰百姓，要在催促中安抚百姓；施用刑罚时不可出现偏差，要在刑罚中教化百姓。
刑罚当宽处即宽，草木亦上天生命；财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
刑罚应当宽松的地方就要宽松，即便低微如草木也是上天赋予的生命；钱财花费能省就省，即便一丝一毫也是老百姓的血汗。
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色；做官为衙门人欢喜，百姓定有怨声。
在家中被妇女们喜爱（而疏远了朋友），朋友必定多有怨怒；做官只被衙门里的人喜欢（而忘记了百姓），百姓一定会有所埋怨。
官不必尊显，期于无负君亲。道不必博施，要在有裨民物。禄岂须多，防满则退。年不待暮，有疾便辞。天非私富一人，托以众贫者之命。天非私贵一人，托以众贱者之身。
做官不必尊贵显达，只求不辜负君主。道义不必广泛施予，关键要有益于百姓。俸禄哪里需要那么多，当全身而退时则退。不用等到年老，身体有病就辞官回家。上天不会只让一个人富裕，而用大多数人的贫穷来做陪衬。上天不会只让一个人显贵，而用大多数人的卑贱来做陪衬。
住世一日，要做一日好人；为官一日，要行一日好事。
在世上待一天，就要做一天好人；当一天官，就要做一天好事。
贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。
贫贱的人在外奔波，经历千辛万苦，自己付出的血汗自己享受，因此上天对他的监察也就相对宽容些；富贵人的衣食都来自于田租赋税，担任爵位享受俸禄，万千百姓的血汗由一人享受，因此上天对他的监督也更加严厉。
平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣；平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
平日以诚信治理百姓，百姓就会信任他，所以只要有事发动百姓，没有不响应的；平日以诚信侍奉上天，上天就会信任他，所以只要有事向上天祈祷，没有不应验的。
平民肯种德施惠，便是无位底卿相；士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。
平民如果肯积德施恩，那便是没有官位的公卿宰相；官员如果只贪图权力恩宠，那便是拥有官位的流民乞丐。
无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。
对国家人民没有半点功劳却依旧吃着国家的俸禄，这种人不过是麻雀、老鼠而已；大肆危害国家、残害百姓却仍吃着国家的俸禄，这种人就是虎豹豺狼。
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
不要夸赞自己的清高而鄙视他人的粗俗，不要处理大事时谨慎而对小事粗心，不要开始做事时勤勉而最终懈怠。
勤能补拙，俭以养廉。
勤奋可以弥补先天的笨拙，节俭可以培养廉洁的品行。
居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，曾见有约己裕民者，后代不昌大耶？居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，曾见有瘠众肥家者，历世得长久耶？
为官清廉，人们以为是百姓得到福气，我以为是给官员的子孙造福不浅，可曾看见那些严于律己而造福百姓的官员，他们的子孙后代不都昌盛兴旺吗？为官贪浊，人们以为是百姓受祸害，我以为是留下很多祸害给官员自己的子孙，可曾看见那些搜刮百姓且专富自家的官员，他们的子孙后代哪个长久了？
以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
以隐居山林、只求安乐、慵懒散漫的心态做官，没有不荒废的；以在自家治理、经营自家产业的心态做官，没有不贪婪的。
念念用之君民，则为吉士。念念用之套数，则为俗吏。念念用之身家，则为贼臣。
一心一意想着君王和百姓的是国家的贤人。一门心思想着官场套路的是恶俗的官吏。一门心思想着自己和家庭利益的则是奸臣、乱臣。
古之从仕者养人，今之从仕者养己。古之居官也，在下民身上做工夫。今之居官也，在上官眼底做工夫。
古时做官的人关心百姓，现在做官的人关心自己。古时做官的人，在百姓身上下真工夫。现在做官的人，只在上级眼前做表面工夫。
在家者不知有官，方能守分；在官者不知有家，方能尽分。
官员的家属能忘记自己的亲人是官员，才能守住本分；在外做官的人能忘记自己家庭的利益得失，才能尽到本分。
君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。
君子做官不计较事情的难易，只想着帮助百姓，所以只要去做就会成功；小人贪财谋私只做容易的事，只想着为自己谋利，所以做事常常失败。
职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假；权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。
公务是当然要做的，每天做也做不完，不要因为这样就弄虚作假，仍要认真去做；权势是偶然得到的，终有一天会还给他人，切不可对权势太过认真，还须看得淡些。
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶，读书人为恶，更无教化之人矣；一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更无禁治之人也。
所有人作恶，都尚且可以原谅，唯有读书人不可以作恶，因为读书人如果作恶，那么天下就没有实施教化的人了；所有人犯法，都尚且可以原谅，唯有做官的人不可以犯法，因为做官的人如果犯法，那么天下就没有禁治他人的人了。
士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
做官的人帮助百姓、造福社会，应当注重实效，而不应求取虚名，求取虚名反而会损害德行；做官的人忧国忧民，应当有真心实意，而不应只说空话，只说空话反而会遭到指责。
以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
像处女洁身自爱一样爱惜自身的名节，像严厉的父亲教导儿子一样教导年轻人。执行法令，像高山一样毫不动摇；保持名节，像美玉一样纯洁无瑕；爱护百姓，像父母爱护子女一样关怀有加；去除邪恶，像面对仇敌一样毫不留情。
陷一无辜，与操刀杀人者何别；释一大憝，与纵虎伤人者无殊。
陷害一个清清白白的人，与拿刀杀人有什么分别；释放一个穷凶极恶的人，与放虎伤人没什么不同。
针芒刺手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？
针尖扎进手心，荆棘划破脚底，全身都会疼痛难忍，刑罚比这残酷百倍，又怎么可以依据个人喜怒而施行呢？虎豹挡在前面，身后遍布陷阱，心中痛苦恐惧哀声哭号，监狱中的情形与这又有什么分别，怎么可以使清白的人遭受这样的折磨呢？
官虽至尊，决不可以人之生命佐己之喜怒；官虽至卑，决不可以己之名节佐人之喜怒。
官位再高，也决不可以为了自己的喜怒而决定一个人的生死；官位再低，也决不可以为了迎合上级的喜怒而损害自己的名节。
听断之官，成心必不可有；任事之官，成算必不可无。
断案的官员，心中不可以有成见；办事的官员，心中不可以没有成熟的计划。
无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权；不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
无关紧要的政令公文，一概不签发，这样小官吏就不会滥用职权了；没有公务往来的人，一概不相交往，这样国家的机密就不会被泄露了。
无辜牵累难堪，非紧要，只须两造对质，保全多少身家；疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
无辜的人总会因遭受牵连而处境难堪，因此只要不是太过重要的案件，请双方对质就可以了，这样做可以使许多人的清白得以保全。案件存在许多疑点，如果没有确凿的证据，就应当对当事人从轻处理，这样做可以使许多人的性命得以保全。
呆子之患，深于浪子，以其终无转智；昏官之害，甚于贪官，以其狼藉及人。
呆傻的人给社会带来的祸患要多于轻薄浪荡的人，因为呆傻的人永远也不会变得聪明；昏庸的官员给社会带来的危害要多于贪婪的官员，因为他的昏庸无能会殃及广大的百姓。
官肯着意一分，民受十分之惠；上能吃苦一点，民沾万点之恩。
官员能够对百姓关心一分，百姓就会受到十分的恩惠；上面的人能够吃一点苦，百姓就会受到万点恩惠。
礼繁则难行，卒成废阁之书；法繁则易犯，益甚决裂之罪。
礼节繁琐便难于施行，终究会成为被遗弃的条文；法令繁多便容易触犯，这比犯了重罪还要可怕。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风易俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
善于开导百姓的人，应当从百姓明白的地方入手，逐渐地开导，而不会强迫百姓接受他们尚不明白的事物。善于改变风俗的人，应当从百姓容易接受的地方入手，逐渐地改变，而不会强迫百姓改掉那些顽固的习惯。
非甚不便于民，且莫妄更；非大有益于民，则莫轻举。
无论什么法令，如果没有给百姓带来极大的不便，就不要轻易改变它；无论什么法令，如果不能给百姓带来很大的好处，就不要轻易施行它。
情有可通，莫将旧有者过裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫将旧无者妄增设，以开多事之门。
于情于理都说得通，就不要过多地去除和改变原有的制度，以免因不近人情而招来百姓的怨恨；有些事情应当消除就要坚决禁止和去除，千万不要增设一些无谓的制度和机构，以免给百姓带来更多麻烦。
为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人；为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以苦前人。
作为前人，不应该有求取名誉的矫揉造作之态，立下难以施行的法规，给后人大出难题；作为后人，不应该有夸耀才能的自大心态，推行难以长久的法规，让前人白费辛苦。
事在当因，不为后人开无故之端；事在当革，无使后人长不救之祸。
应当沿袭的制度就一定要沿袭，不要成为后人随意更改制度的开端；应当改革的制度就一定要改革，不要使后人因制度问题而遭受无可挽救的祸害。
利在一身勿谋也，利在天下者谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
不要谋划只对自己一个人有利的事情，要谋划对天下人都有利的事；不要谋划只对社会一时有利的事情，要谋划对千秋万世都有利的事。
莫为婴儿之态，而有大人之器。莫为一身之谋，而有天下之志。莫为终身之计，而有后世之虑。
不要做出小孩子的举动，要有成年人的气度。不要只为自己一个人谋划，要有为天下百姓谋划的志向。不要只为自己一辈子谋划，要为自己的子孙后代多做考虑。
用三代以前见识，而不失之迂；就三代以后家数，而不邻于俗。
用夏商周三代以前的理念来治理百姓，也不会过于迂腐和拘泥；用夏商周三代以后的策略来治理百姓，也不会落入为政的俗套。
大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。
有大智慧的人能够振兴国家，其实所谓大智慧不过是能集合众人的思想而已；极其愚蠢的人会给国家带来灾难，其实所谓极其愚蠢不过是刚愎自用、自以为是罢了。
吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾禄益厚，吾施益博。
我的地位越高，我便越谦卑。我做的官越大，我便越谨慎。我的俸禄越多，我便施舍给越多的人。
安民者何？无求于民，则民安矣；察吏者何？无求于吏，则吏察矣。
如何使百姓安乐呢？只要不向百姓索取什么，百姓就自然安乐了。如何监察官吏呢？只要不向官吏求取什么，官吏就自然清廉自律了。
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。天德只是个无我，王道只是个爱人。
不可以借国家法律解决个人仇恨，不可以借国家法律回报个人恩德。最高的德行只在于没有私心，以仁义统治天下只在于关爱百姓。
惟有主，则天地万物自我而立；必无私，斯上下四旁咸得其平。
做人有主见，则天地万物皆为我所用；做人无私心，则周围左右都会相安无事。
治道之要，在知人。君德之要，在体仁。御臣之要，在推诚。用人之要，在择言。理财之要，在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。
治理国家的关键在于识别人才。君王德行的关键在于施行仁义。驾驭臣下的关键在于以诚相待。任用人才的关键在于听取正确的建议。理财的关键在于完善国家制度。国家财用充足的关键在于少收租税。去除贼寇的关键在于安定百姓。