悖凶类
本章论及一些悖谬、错误及会带来凶险、灾祸的言行。这些都是人们应当批判的言行和努力克服的毛病，是编者从反面告诫人们做好人、行善事的必要。也可以理解为为人处世的“反面教材”，让读者引以为戒。这一章主要针对的是富贵之人、为官之人和精明能干之人。灾祸往往因侮辱、侵夺乃至伤害他人而起，恰恰是这类人具备这样的条件，因此编者格外提醒这类人要懂得修养自己。修养的重点还是落在道德品质上，要敬重天道、对得起良心，时时存善念、做善事，去除心中的不良欲望，为子孙后代和他人着想。不要因为暂时的富贵就大肆挥霍、轻贱他人，不要因为暂时的权力就放纵欲望、欺辱他人，更不要为追逐富贵和权力放弃了天理和良心。无论身处哪个时代，这种思想都有利于促进人类社会的和谐稳定。此外，本章也有一定的“因果报应”思想，其用意主要是从反面说明积德行善的重要意义，使人乐于为善。
言语之恶，莫大于造诬。行事之恶，莫大于苛刻。心术之恶，莫大于深险。
最恶毒的语言，莫过于造谣、诬陷。最恶劣的行为，莫过于刻薄、不近人情。最险恶的心思，莫过于深不可测、阴险毒辣。
谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。
谈论别人的善行，给人带来的恩惠要比沐浴还舒服；暴露别人的过错，给人带来的痛楚要比戈矛刺伤还痛。
当厄之施，甘为时雨；伤心之语，毒于阴冰。
在他人陷入困境时施予恩惠，就像及时雨般甘润；伤透人心的话语，比寒冰还要阴毒。
阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境；华林映日之绮丽，可以假设为文情，不可以为世情。
山中不见天日、积云兴雨的险奇之处，可以设想为文章意境，但不可设想为人的心境；阳光普照山林的美丽景致，可以假设为文章抒发的情感，不可以借用这种情感来为人处世。
巢父洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之；陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入其肠矣，当刲肠而涤之。
巢父用洗耳朵来表示自己的清高，我以为耳朵不过是个孔洞而已，请他做帝王的话已经进入了他的心里，应当把心剖开好好洗洗。陈仲用出门吐鹅肉来表示他的纯洁，我以为吐出来的不过是残渣而已，那鹅肉的滋味已经进入了他的肠胃，应当割下肠子好好洗洗。
诋缁黄之背本宗，或衿带坏圣贤名教；詈青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。
诋毁僧人和道士离经叛道的那些伪君子，或许正处在德高望重的位置上做着有损圣贤名声与教化的事；大骂高官忘记老朋友的那些小人，或许正在简陋的茅草屋中干着伤害骨肉亲人、有损天理的勾当。
炎凉之态，富贵甚于贫贱；嫉妒之心，骨肉甚于外人。
世间冷暖之态，富人比穷人表现得更为明显；嫉妒之心，骨肉亲人要比外人更为严重。
兄弟争财，父遗不尽不止；妻妾争宠，夫命不死不休。受连城而代死，贪者不为，然死利者何须连城？携倾国以待殂，淫者不敢，然死色者何须倾国？
兄弟之间争夺财产，父亲的遗产不分干净就不会停止；妻妾之间争夺恩宠，丈夫不死就不会罢休。接受价值连城的宝物而代替别人去死，就连贪婪的人也不会去做，然而为了利益而死的人，所得到的利益哪够得上价值连城呢？带着倾国倾城的美女等死，就连好色的人也不敢，然而因好色而死的人，所贪图的美色哪够得上倾国倾城呢？
病危乌获，虽童子制梃可挞；臭腐王嫱，惟狐狸钻穴相窥。
病重时的大力士乌获，即便小孩子也能拿棍子打他；死后身体腐臭的美女王嫱，也只有狐狸会钻进墓穴去看她吧。
圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。
圣人悲伤忧心时俗，贤人不满憎恶世俗，凡人追随世俗，小人败乱时俗。
读书为身上之用，而人以为纸上之用；做官乃造福之地，而人以为享福之地。壮年正勤学之日，而人以为养安之日；科第本消退之根，而人以为长进之根。
读书是为了修身养性，而常人却以为只是为了写写文章；做官是为了造福百姓，而常人却以为是为了自己享福。壮年正是勤奋学习的时候，而常人却以为是保养、安闲的时候；科举考中本应是保身退让的契机，而常人却以为是努力上进的契机。
盛者衰之始，福者祸之基。福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
极盛是衰败的开始，福禄是灾祸的根基。最大的福气就是没有灾祸，最大的灾祸就是刻意求福。